第369章 戏游江南（1）
第二天，布袋和尚离开了杭州城，一路向东，走过越州，穿越明州（今宁波），来到了鄞县城东。
鄞县东部，是一片佛国净地，著名的阿育王寺与天童寺就坐落在这里。
相传，印度阿育王（公元前三世纪左右）为供养释加佛舍利，造了八万四千塔，分置在南赡部洲各地。其中，中国原来设有十九塔，后因历史年月久远，不知所终。
西晋太康二年（公元281），僧人慧达于此山掘得一塔。
该塔非金玉铜铁，又非岩石，呈紫黑色。塔身呈四方形，四面各刻有萨埵太子变（即舍身饲虎的故事）、蛇眼变、出脑变、救鸽变等佛本生故事。塔中有悬钟，佛舍利即供于钟内。慧达认为这就是阿育王分送中国的、仅存一座的佛舍利塔，遂建精舍供奉该塔，这就是阿育王寺的由来。
天童寺位于鄞县太白山（天童山）南麓。太白山为中国名山之一，此山在晋代称为太白山，唐代称为天童山。
在晋代，有一位僧人义兴，曾在此山结草庵修行。
相传，太白星化身为一童子，每天给他送饭送水，义兴感念他的功德，将此山取名为太白山。
到唐代，名法璇住在此山诵持《法华经》时，那个太白星化身的童子又前来供应饮食，法璇遂称此山为“天童山”。他们居住过的草庵，渐渐成为了闻名全国的、在佛教史上占有重要地位的禅宗道场。
然而，布袋和尚千里迢迢来到鄞县东部，既没有到阿育王寺礼拜佛舍利，也没有上天童山参谒高僧大德，而是首先来到了毫不起眼、毫无名气的翠岩山。
当时，翠岩山上住着一位令参禅师，系湖州（今浙江吴兴）人，雪峰义存的法嗣。
一年前，他从福建来到明州，集聚了几十个禅僧，跟随着他参禅。
寺院虽小，礼数却一点都不能少。
布袋和尚初来乍到，按照拜山的规矩，在客堂挂单之后，要到方丈拜见住持和尚。
他一只脚刚刚迈进方丈门口，令参禅师就问道：“从哪里来？”
这一问，看似平常，却蕴含着滚滚禅机。
一不小心，就会犯锋伤手，被顶死在句下。
布袋和尚没有再说他的“从来处来，”而是照实回答：“从杭州来。”
他为何这般老实？因为他知道，禅，就是生活的本来面目，简洁明了，就是最好。
而且，越是简洁的，蕴含的变化越多。
果然，平地起风雷，静波掀巨浪，翠岩令参禅师忽然说道：“山僧晚上静坐之际，忽然望见斗牛之间，隐隐有文龙五彩，或为王者之气，或为圣人光彩。屈指算来，对应的地理该在钱塘分野。你从杭州来，得了个什么消息？”
令参禅师看似是在说风水、说杭州钱镠将要成为一代帝王，同时也在影射布袋和尚非同一般。
布袋和尚不慌不忙，说道：“五百年间王者兴，天地感应圣人出。贫僧未观天象，不测地理，只是感觉到翠岩山上有一个无事闲人。”
绝学无为闲道人，不除妄想不求真。禅者于心无事，于事无心，就是至高境界。
所以，翠岩令参禅师与布袋和尚相视一笑，不再相互勘验——没事找事，悠闲自在地喝茶去了。
四月十六，是僧人结夏的日子。自然而然，夏安居的生活极为单调、闭塞、寂寞，所以，无拘无束的布袋和尚本来想在结夏之前离开翠岩山，可是，一则他与令参禅师相交甚欢，有些难舍难分；二来翠岩的禅法别具一格，他也想在安居期间看看他的禅风，于是，他就真的安居了下来。
三个月的安居期，为僧人专心修行，提供了一个大好机会。禅宗丛林更是早上堂（大众齐集法堂，听住持普讲）、晚小参（晚上在方丈等处个别指导），住持和尚犹如一位高明的炉匠，将一块块顽铁百炼成钢。
翠岩令参上堂，有僧从大堂中出，问道：“凡有言句，尽是点污。如何是向上事？”
看似随便跟随在大众中的布袋和尚，注意观察着翠岩令参，看看他如何回答。
因为他心里明白，这个僧人问到了点子上。
禅，心有灵犀一点通，如人饮水，冷暖自知，只能意会，不可言传。
如果强行言说，歧义丛生。所以，古人云：“凡有言句，尽是点污。”
所谓向上事，就是指言绝意断的正真大道——禅的至高境界。
盘山宝积禅师说过：“向上一路，千圣不传；学者劳形，如猿捉影。”
正真的大道，系千圣不传的妙道，乃释家所不说，达摩所不传。
因为，这种境界，不由口出，不须思维，它超出了言语心念之上，需要你自证、自知，达本还源，顿悟寂静的真如本体。
既然无法言说，看你翠岩令参如何回答？
翠岩令参说：“凡有言句，尽是点污。”
妙，真是妙极了！布袋和尚暗暗击节叫好：“答案就在你的问题本身吧！”
然而，这僧没有领会，继续发问：“如何是省要处？”
翠岩令参说：“大众笑你。”大好禅机，视而不见，当面错过，岂不可笑！”
另一个禅僧说：“古人云：还丹一粒，点铁成金；至理一言，转凡成圣。学人上来，请师一点。”
人，总是这样，时时刻刻妄想投机取巧。
所以，自古以来，各种“灵丹妙药”层出不穷；什么“箴言妙语”不胜枚举！
翠岩令参禅师是怎样回答的呢？禅师断然拒绝，说：“不点。”
禅僧问为什么不点？他回答：“恐怕你落入凡圣之见！”
一旁的布袋和尚会心一笑。因为他知道，凡与圣，犹如波与水，风来水变波，风静波为水，二者并不存在本质的差别，关键是自心一念。
所谓“烦恼即菩提，心、佛、众生三无差别”，就是这个道理。
但是，这个禅僧没有布袋和尚的境界，未能理解翠岩令参的意思，思想上依然将圣贤与凡夫对立起来，执着真理的光环，幻想着在师父的点化下转凡为圣。他可怜巴巴哀求说：“请师父将至理告诉我吧。”
翠岩令参禅师无限慈悲，尽自己最大的可能，将禅的真谛表述出来。
他说：“侍者，点茶来。”
端茶倒水，就是禅的心要！离开了日常生活，哪里有什么至理！
另一个禅僧看出了门道，从大众之中脱颖而出，问道：“不带圣凡，当机何示？”
翠岩令参禅师幽默地一笑，道：“你千万莫对别人说我翠岩灵利。”
禅僧一愣，想了想，有所体会，又说：“哪怕是再美妙的语言，也无法描述出、说明白禅的真谛。那么，宗门（禅宗）中的事，究竟如何？”
是啊，禅，虽然无法言说、不可思议，但总得有那么回事吧？
翠岩令参禅师说：“你礼拜吧。”
禅僧礼拜，意味着问答结束。可是，你翠岩令参还没有回答人家的问题呀！果然，那僧说：“学人不会。”
他的意思是说，不领会让他礼拜是什么意思。翠岩令参呵斥道：“你出家行脚，连礼拜也不会！”
布袋和尚听得真切，不由得颔首称是：你礼拜，就是自性的作用！禅，并不神秘。要知道，举手投足，无不是禅。
……
最让布袋和尚意想不到的是，到七月十五日，安居结束，也就是所谓的“解夏”。解夏也像结夏一样，要举行一番仪式。
翠岩令参上堂说：“一夏天与兄弟们东话西语，你们看翠岩我的眉毛还在么？”
禅林传说，若误说佛法，其罪过将导致眉须脱落。
翠岩禅师回顾过去九十天的夏安居期间，经常向大众说法，唯恐其所有说法，已经成为言语葛藤。其言语过失的罪过，可能招致眉须脱落。故而有此一问。
因为，佛法第一义——禅的精髓，乃是穷极的真理，既非言语所能表诠，也不是思维概念所能析别的。
故而，所有的谈论，无论是说心、说性、说顿、说渐，仅仅为了启发学人而不得不说。
所有的教法，仅仅是体验真理的方法，而不是真理本身，这就犹如以手指月。
佛陀说过：“我所有的教法，如同指向月亮的手指，目的是让你们更顺利、更快捷地找到月亮；而手指本身，并非明月。因此，凡有言语，都是形而下的。”
翠岩禅师深知此理，然而为化导大众、启发学僧，不得不广说教法禅旨，示现禅机。
试想，历代祖师若不向人开示，大家就无法得到启迪，如何明心见性、开悟得道？
说过之后，他又生怕弟子们错把手指当月亮，误将手段当目的，死守着自己所说的禅法，随即在夏末自设了“眉毛落了也未”之问，以巧妙示现禅机灵活的底蕴。
翠岩令参禅师的这一问，仿佛晴天霹雳，有天崩地裂的感觉！宛若电光石火，迅雷不及掩耳！好像金刚王宝剑，触之则丧身失命！
这句话，看似平常，内含的禅机之峻烈，比威震禅林的德山棒、临济棒，有过之而无不及。所以，当时法堂上所有的人目瞪口呆，无言以对。
为何难以答复？须知，翠岩是悟道的祖师，他的一言半句，并不是莽莽撞撞随便说出来的，必须要有安邦定国的手段，才能从容应对；
必须顶门有眼——大彻大悟的人，才能明白他的旨意。
那么，翠岩此问，真的千古无对了么？
布袋和尚见大众默默无语，不禁哈哈一笑，自顾自向法堂之外走去。
走到门口，说道：“翠岩老道，分明是贼！”说完，他头也不回，扬长而去。
贼，是禅师之间的赞扬对方机智的独特用语，是一种幽默的谐称。
自从这则翠岩夏末示徒的公案传出，便轰动了天下禅林，人们竞相参究，纷纷前来翠岩山，拜谒令参禅师，于是，他大张法席，史称“翠岩令参”。
再后来，经过布袋和尚的举荐，吴越王钱镠对翠岩令参的禅法敬佩的五体投地，将他恭请到杭州，住持龙册寺，传授禅法，直至圆寂。
当年，布袋和尚许下了给钱镠请一位真正能说法的禅师的愿望望，至此总算圆满了（这是后话）。
解夏之后，布袋和尚告别令参禅师，走下翠岩山，来到了鄞县东乡的太白山下，造访大名鼎鼎的天童寺。
天童寺由咸越禅师住持丈席，弘扬洞山（良价禅师，曹洞宗创始人）玄风。自此之后千百年来，天童寺一直是天下闻名的禅宗道场、模范丛林。
不过，这时的天童寺不叫天童寺，名之曰“永寿寺”。
布袋和尚站在寺前，但见，白云缥缈，山峰隐约似仙岛；苍松滴翠，古寺掩映禅韵清。
他步入山门，不去佛殿上香，不到禅堂打坐，也没到客堂挂单，而是径直来到了斋堂。
原来，几十里路走下来，他已经不是大腹便便，而是“大腹扁扁”——肚子里唱开了“空城计”。
他看看日将正南，临近了午斋时分，就直接来到了斋堂，在一个最好的位置上坐了下来，等候着沙弥行堂（打饭）。
“梆……梆……梆……”
几声鱼梆敲过，在天童寺禅堂修行的数百僧人罢参下座，排着长队鱼贯进入斋堂。
突然，他们看到，方丈和尚平时的座位上，居然出现了一个袒胸露腹的陌生僧人。
负责维持风纪的僧值赶了过来，问道：“大德从何方来？”
布袋回答说：“我从何方来。”
僧值一楞：什么地方名叫何方呀？他又问道，“你是何寺之僧？”
“我是何寺僧。”
僧值明白了，这个大肚和尚是故意调侃，拿自己开涮。但他仍然耐着性子问道：“你姓何？”
“我姓何。”布袋和尚仍然一本正经回答。
周围的僧人忍俊不禁，都在偷偷发笑。
僧值脸上有些挂不住了，他说：“你挂单了吗？你有度牒吗？”
这次，布袋和尚的脑袋摇得像货郎鼓。
敢情是个无名无姓的前来混饭的野和尚！
佛门宽大，你混一顿饭可以，但你不该虫占龙窟、雀入凤巢，占据方丈大和尚的首席之位！
僧值的脸拉得很长，说：“你知道你坐的是什么地方吗？”
“吃饭的地方。”布袋和尚一脸孩子般纯真，好像他真的不知道客入主位，有违礼貌似的。
僧值差点被他气死，便讽刺他说：“你知道二时斋粥（早粥午斋）为什么叫鱼梆吗？因为鱼昼夜常醒，不会合眼昏睡，寺院刻木鱼而敲击，就是为了警告你这样的昏惰之人！”
“呵呵……”布袋和尚居然懵懵懂懂的笑了起来，“好玩、好玩，真好玩！我昏沉瞌睡，却敲木鱼的脑袋！你说好玩不好玩？那么，其他僧人昏沉，是不是可以打你的板子啊？”
“哈哈……”看热闹的僧人们忍俊不禁。
……
僧值见与他纠缠不清，便直接喝令他离开方丈的座位。
布袋和尚装傻充愣，就是赖在那里不起来、不离开。
僧值气急败坏，走上前来，一把揪住他的耳朵，要强行把他拖起来，拽到其他地方。
谁知，无论他如何用力拽，布袋和尚还是端坐原地。
哼！我看你怕不怕疼！僧值使出全身的力气，拼命拖拽布袋和尚的耳朵，只见那耳朵越拽越大、越拖越长……
而布袋和尚，依旧满脸笑容，身体纹丝不动！
众僧正在惊异之际，方丈和尚密禅师到了。
他见状，二话没说，立刻喝退众人，训斥僧值无礼。
密禅师亲自走到布袋和尚面前，合十鞠躬，请他原谅弟子们的唐突，并恭请他就在这上位用斋。
唐朝时期，很多禅寺根本没有大殿，也不塑造佛像，因为，在禅僧眼里，方丈就是佛！
……
六祖惠能大师说到这里，意味深长地看了殿堂下的僧众和香客，如在时光隧道穿梭一般……
沉寂良久，才开口说道：“若识自性，一悟即至佛地。”
所以，明心见性的禅师，见与佛齐；所以，僧众对方丈恭敬如佛；方丈之未就是佛位。
而今，身为方丈的密禅师却离开了佛位，众人不知如何是好。密禅师看着大家手脚无措的样子，呵呵一笑，对侍者说：“你去给我搬一个凳子过来，我在末座相陪。”
从此，天童（永寿）寺斋堂的格局发生了变化，方丈的位置供奉着布袋和尚的雕像，两侧挂起了一副对联：
密祖现海量喜让客僧命侍者移座座移位
弥勒示贫相稳坐主位当纠察拖耳耳拖长
也就是从那个时候起，渐渐地，天下几乎所有的寺院斋堂供奉的都是大肚子布袋和尚的塑像。
午斋之后，僧众照例要唱着佛号到大雄宝殿礼佛回向——礼谢佛祖护佑，感谢施主恩德。
那天，密禅师却把斋后回向仪式安排在了天王殿。他身披袈裟，手执禅杖，在弥勒菩萨像前打个圆相——在空中划一个圆圈，然后颂道：“从来不显光闪闪气象，换却个圆陀陀模样。说什么兜率天宫、龙华三会、当来下生，现前即是法王。”
看那长汀子天河飘来，好儿郎，长成了布袋和尚。”
他沉默了良久，然后“咚”地一戳禅杖：“噫，那些妙处，雕凿难成，丹青莫状。”
听了方丈和尚的颂词，天童寺众僧恍然大悟：敢情，那个大肚子和尚，是有来历的！
然而，他们匆匆找遍了全寺院，却再也不见了布袋和尚的踪迹。
布袋和尚在永寿寺（天童）吃过午斋，不等普通僧众醒过味来，便悄悄离开了太白山。他来到海边的横山码头，乘船跨过海湾，在湖头渡弃船登岸，途经象山县城，向天台山方向走去。
天台山，在浙江天台县城之北三里处。
陶弘景《真诰》云：“山当斗牛之分，上应台宿，故名天台。”天台山并不是一座山，而是仙霞岭主干进入天台县的一段神秀山川，呈东北、西南走向，山有八重，“周回八百里”，是甬江、曹峨江和灵江的分水岭，由赤城、瀑布、佛陇、香炉、华顶、桐柏诸山组成。
这里：悬崖峭壁，飞瀑入深涧，水雾弥漫彩虹出；峰峦叠嶂，彩云裹奇峰，若隐若现若仙踪。其峻极之状，嘉祥之美，穷山海之瑰富，尽人神之壮丽。
然则，天台之所以名重天下，不仅仅是因为山川绮丽，更是因了杰出人物。
这个使得天台山永垂青史的人物，就是智顗。
智顗，世称智者大师。俗姓陈，家居荆州华容。其父曾仕于梁朝，被封为益阳侯。
然而，从小饱读诗书的智顗，却舍弃仕途如敝履，18岁时出家当了和尚。
陈文帝天嘉元年（公元560），智顗拜慧思禅师为师。他夜以继日刻苦学习，照了法华，若高晖之临幽谷，达诸法相，如长风之游太虚。
太建元年（公元569），智顗受请住持瓦官寺，开讲《法华经》，创立新的宗义，判释经教，奠定了天台宗的教观基础。他的精妙演说，曾让陈宣帝停朝一日，命满朝文武群臣都来倾听。
陈太建七年（公元575），智顗闻天台有胜，便前来隐居禅修，创立伽蓝（寺院的别称）。
当时的天台山，荒芜苍凉，人踪断绝，杂草丛生。
然而，智顗雅好林泉，曾经负杖吟咏：“静夜深山，澄神自照，岂不乐乎。”
智顗一生，东西重藩，化通万里，所造大寺三十五所。
其著作共有29部，达151卷之多。这些巨著辉煌千古，至今仍散发着熠熠光芒。
他创立了中国本土第一个佛教宗派——天台宗——因其长期居住在天台山，于是，人们便以天台山命名他所开创的宗派。
天台山最为著名的寺院，是国清寺。这里原为天台宗创始人智顗大师，在此起楼台，建道场，题名为天台山寺。隋大业元年（公元605）赐额“国清寺”。
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